I buddisti non vogliono che i rifiuti spaziali vi cadano in testa

Questo articolo fa parte della serie di articoli sul Buddismo e le Relazioni Internazionali, a cura di Raghav Dua.

È risaputo che i viaggi spaziali sono un’attività intrinsecamente internazionale. Le risorse richieste e le complicazioni incontrate nei soggiorni fuori dalla Terra spesso richiedono la cooperazione multinazionale per la loro gestione. Anche quando operano da soli, però, i programmi spaziali nazionali come la NASA negli Stati Uniti o la JAXA in Giappone impiegano personale multinazionale in modo che possano godere del lavoro dei migliori e dei più brillanti. Al giorno d'oggi i lanci di razzi sono comuni e ognuno di essi è una testimonianza della cooperazione internazionale, con un contributo variabile anche alla concorrenza internazionale gettata nel mix.

Meno riconosciuti sono i problemi ambientali posti dai viaggi spaziali e i loro diffusi effetti a livello internazionale. Gli esseri umani senza alcun collegamento con i programmi spaziali sono stati danneggiati dalla caduta di detriti spaziali. Inoltre, l’eccesso di hardware obsoleto in orbita compromette notevolmente il punto di vista sia dei radioastronomi che degli ottici, nonostante l’esistenza di studiosi del cosmo in ogni paese. Forse la cosa più drammatica è che attualmente è in corso una corsa all’oro per estrarre la nostra luna e, proprio come i minatori terrestri, i minatori lunari possono radere al suolo intere montagne. Ciò potrebbe comportare la cancellazione della figura conosciuta dagli occidentali come “l’Uomo della Luna”, e ogni essere umano da allora in poi potrà essere testimone di questa distruzione culturale ed ecologica. Una serie di questioni ambientali nello spazio, come i detriti orbitali o l’estrazione mineraria lunare che ho menzionato, hanno un impatto su tutti gli esseri umani e quindi rimangono intrinsecamente internazionali nel carattere e nella preoccupazione.

Sfortunatamente, come comunemente appare, in questo caso il nostro sviluppo tecnologico supera il nostro sviluppo etico per l’utilizzo di quella tecnologia. Pertanto, nonostante la gravità delle questioni ambientali spaziali che dobbiamo affrontare, poco è stato fatto per fornire una guida politica positiva che sia eticamente fondata. Anche quando gli studiosi hanno cercato di creare tale guida, inoltre, gli sforzi sono stati ostacolati da alcuni codici morali tradizionali che sono per molti versi impreparati ad affrontare le questioni dell’era spaziale, in particolare questioni ambientali come come valorizzare e proteggere le cose non viventi come la nostra compagna luna. o i sorprendenti anelli di Saturno.

Le recenti ricerche sull’etica ambientale intraprese tra i buddisti, tuttavia, ci aiutano a vedere più chiaramente le questioni morali legate allo spazio. Inoltre, questa ricerca supera alcuni ostacoli al nostro sviluppo della moralità dei viaggi spaziali. Insieme a un set di dati di controllo provenienti dal grande pubblico, i buddisti americani di tutte e tre le principali sette di Theravāda, Mahāyāna e Vajrayāna hanno completato un sondaggio sull’etica spaziale e i risultati di questo sondaggio, se combinati con gli insegnamenti buddisti tradizionali, forniscono nuove direzioni innovative. per risolvere i problemi etici nello spazio. Come descritto nel mio libro Buddhism Ecological Protection of Space: A Guide for Sustainable Off-Earth Travel (2023), i buddisti del campo etnografico contemporaneo chiariscono l’adeguatezza delle nostre azioni extraterrestri che coinvolgono la gestione dei detriti spaziali, l’adeguata estrazione della nostra luna, la gestione dei microbi extraterrestri che potrebbero essere scoperti in futuro e la revisione dei climi di pianeti come Marte come proposto da persone come Elon Musk. Come spiegherò più avanti, l’etica buddista sul campo può aiutarci a guidarci verso una presenza più pulita e responsabile lontano dalla Terra.

Un tema interessante emerso nel corso della ricerca riguarda la costruzione ad hoc di un’etica del non-danno nell’interconnessione, e questa etica ha finito per fondare tutte le risposte morali spaziali buddiste. Questa etica del non-danno nell’interconnessione, come impiegata in questo caso, non può essere trovata direttamente nelle scritture buddiste e non sembra essere un artefatto dello strumento di indagine. Invece, nasce organicamente dalle voci collettive dei buddisti di base. Detto questo, questa etica del non-danno nell’interconnessione unisce caratteristiche della tradizione che da tempo sono state prominenti e apprezzate dai buddisti di diversi gradi. Una pietra angolare filosofica del Buddismo, dopo tutto, implica la nozione della totale interconnessione dell’universo fisico attraverso lo spazio e il tempo. Chiamato “origine dipendente” in inglese o pratītya-samutpāda nel linguaggio scritturale sanscrito, l’origine dipendente riconosce che tutto ciò che è fenomenico deriva da una o più cause, in modo che nulla sia completamente indipendente nonostante le possibili apparenze contrarie. Un'immagine buddista classica dell'origine dipendente prevede un treppiede composto da tre bastoncini appoggiati l'uno contro l'altro. Togli un bastoncino e il treppiede scompare, così che il treppiede, invece di essere un'entità indipendente, emerge solo a causa di specifiche interazioni di tempo e luogo tra i bastoncini. Il treppiede è intrinsecamente interconnesso con i bastoncini in termini di tempo e luogo. E se facciamo risalire l'origine dei bastoncini al Big Bang, vediamo che il treppiede è intrinsecamente interconnesso attraverso il tempo e lo spazio con tutto il resto del nostro universo fenomenico.